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新式标点
闻如是：
一时，众祐遊于罗阅
时居士善生疾病困笃，敕其子曰：“吾
後，汝必为六面礼。”于是善生他日殒命，子乃
敬送供养，丧事讫毕，辄早起沐浴，著新衣，之
水上，拜谒六面而言曰：“余以恭肃敬礼子，于
东方之生，彼又我敬焉。”周旋南方、西方、北方、
上、下，面面同辞。
尔时，
入城，见居士善生子于水上六面拜
是。众祐则从而问曰：“居士子！汝何？近闻
必当早起沐浴，著新衣，之水上，拜谒六面，自
说‘恭肃敬礼拜于诸方’而又浴。彼之敬者，是
何师法？善生子！”
善生子对曰：“吾父临亡，
先有此令，是以遵行，不闻之于师也。”
众祐报曰：“居士子！父所言者非此六方也。
不能悔者，则是身死，精神当生恶道地狱之
中。夫人以四事为劳，当识知。何谓四？一为
好杀生，二为好盗窃，三为婬邪行，四为喜妄
语。”
“又，居士子！有四事或往恶道。何谓四？一为
欲，二为怒，三为痴，四为畏。”颂其義曰：
“又，居士子！有六患，消财入恶道，当识知。何
谓六？一为嗜酒遊逸，二为不时入他房，三为
博戏遊逸，四为大好伎乐，五为恶友，六为
怠惰。”颂其義曰：
“夫酒有六变，当知。何谓六？为消财，为致病，
为兴争，为多怒，为失誉，为损智。已有斯恶
则废事业，未致之财不获，既
尽。”
“婬邪有六变，当知。何谓六？不自护身，不护
妻子，不护家属，以疑生恶，怨家得便，众苦
所围。已有斯恶则废事业，未致之财不获，
既获者消，宿储耗尽。
“博戏有六变，当知。
何谓六？勝则生怨，负则热中，朋友慼之，
怨家快之，有狱凶忧，人众疑之。已有斯恶
则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储
耗尽。
“好乐有六变，当知。何谓六？志在舞，志
在歌，志在絃，志在节，志在鼓，志在彼。已
有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者
消，宿
“恶友有六变，当知。何谓六？习醉迷，习昏乱，
习纵
恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿
“怠惰有六变，当知。何谓六？饱不作，饥不作，
寒不作，热不作，晨不作，昏不作。已有斯恶
则废事业，未致之财不获，
耗尽。”颂其義曰：
“又，居士子！
取异物，二为言佞，三为面爱，四为邪教。”颂
其義曰：
“取异物之友，当以四事知。何谓四？贪取彼
物，与少望多，为畏故习，为利故习。”颂其義
曰：
“言佞之友，当以四事知。何谓四？宣人之私，
自隐其私，面伪称善，退则兴诽。”颂
“面爱之友，当以四事知。何谓四？说人往短，
阴求来过，与
曰：
“邪教之友，当以四事知。何谓四？以杀生之
事劝化人，以盗窃、以婬邪、欺诈之事劝化人。”
颂其義曰：
“又，居士子！有四友为仁明欲利人，当识知。
何谓四？一为同苦乐，二为利相摄，三为
本业，四为仁愍伤。”颂其義曰：
“同苦乐之友，当以四事知。何谓四？施之以
己所宝，施之以妻子利，施之家所有，言忠
为忍言。”颂其義曰：
“利相摄之友，当以四事知。何谓四？彼私不
宣，己私不隐，面说善言，还为弭谤。”颂其義曰：
“与本业之友，当以四事知。何谓四？以利业
之，以力业之，纵恣谏之，以善养之。”颂其義
曰：
“仁愍伤之友，当以四事知。何谓四？教劝竖
立以成其信，成其戒，成其闻，成其施。”颂其
義曰：
“又，居士子！夫东面者，犹子之见父母也。是
以子当以五事正敬、正养、正安父母。何谓五？
念思惟报家事，唯修
供养，唯欢父母。
子。何谓五？兴造基业，与谋利事，与娉妇，
教学经道经则，以所有付授与子。是为东方
二分，所欲者，得古圣制法，为子必孝、为父
母慈爱，士丈夫望益，而善法不衰。
“夫南面者，犹弟子之见师也。是以弟子当以
五事正敬、正养、正安于师。何谓五？必审于
闻，必爱于学，必敏于事，必无过行，必供养
师。师又当以五事哀教弟子。何谓五？以学
学之，极艺教之，使敏于学，导以善道，示属
贤友。是为南方二分，所欲者，得古圣制法，
为弟子谦，师以仁教，士丈夫望益，而善法
不衰。
“夫西面者，犹夫之见妇也。是以夫当以五
事正敬、正养、正安其妇。何谓五？正心敬之，
不恨其意，不有他情，时与衣食，时与宝饰。
妇又当以十四事事于夫。何谓十四？善作为，
善为成，受付审，晨起，夜息，事必学，阖门
席，洁饮食，念佈施，供养夫。是为西方二分，
所欲者，得古圣制法、夫妇之宜，
而善法不衰。
“夫北面者，犹友见其朋也。是以友当以五
事正敬、正养、正安朋类。何谓五？正心敬之，
不恨其意，不有他情，时时分味，恩厚不置。
朋类又当以五事摄取其友。何谓五？有畏使
归
益勝，言忠为忍言。是为北方二分，所欲者，
得古圣制法、朋友之交，士丈夫望益，而善法
不衰。
“夫下面者，犹长子之见奴客执事也。是以
长子当以五事正敬、正养、正安奴客执事。何
谓五？适力使之，用时衣食，时时分味，时时
教
养长子。何谓十？善作为，善为成，受付审，
夜卧，早作，凡事必学，作务勤力，家贫不
慢，空乏不離，出门称曰‘我家长子聪而有
慧’。是为下方二分，所欲者，得古圣制法、长子
执事之宜，士丈夫望益，而善法不衰。
“夫上面者，犹居家佈施之人之见沙门梵志
也。是以居之来当以五事正敬、正养、正安沙
门梵志。何谓五？开门待之，来迎问讯，与设
几席，经法藏护，施食洁净。以是供养沙门梵
志。
五？教诲以成其正信，教诲以
诲以成其多闻，教诲以成其佈施，教诲以成
其智慧。是为上方二分，所欲者，得古圣制法、
居家及沙门梵志之宜，士丈夫望益，而善法
不衰。”颂其義曰：
于是善生子闻众祐说已，即稽首
绕三迊，欣然自归，从